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古代玉石印章的篆刻技能歷史悠久，自明代以來，印學門戶很多，主要有八大門戶：

中國傳統印章文明源源不絕，這種由漢字、篆刻及印章石組成的中國傳統印章藝術歷來是文人墨客的保藏雅好。正是因為傳統印章所獨具的深沉文明沉淀與悠久歷史淵源，使得傳統印章的保藏與出資活動逐步得到藝術品出資群體的關注，什邡刻章

自古以來，刻制印章的材料有多種，如玉石、金、銀、銅、木、牛角（骨）、玻璃等。金印價值連城，極難得到；銅印作偽較多，真偽難辨；木印、牛角（骨）印、玻璃印等原料普通，制假也易。因而，保藏歷代的印章，玉石印章是很好的挑選。

印章是刻制原料和篆刻藝術的結合體。區分古代印章的保藏價值，主要看刻制印章的玉石種類和印章的篆刻技能。在古代玉石印章中，.具保藏價值的原料，是用號稱“中華四大章石”田黃石、雞血石、青田石和艾葉綠刻制的。

田黃石產于福建福州，其他3種都產于浙江：雞血石產于浙江昌化，青田石產于浙江青田，艾葉綠不僅產于浙江，還產于福建、遼寧等地。其中，田黃石色美質佳，有“石帝”之稱；雞血石石質細膩，血色鮮紅欲滴，因為儲量極其稀少，故有“千金易得，一石難求”之說，是印材中的霸主；青田石、艾葉綠亦為章石中的貴重上品。

一是文何派，以明代文彭、何震為代表；

文何派即皖派，是以文彭（1498-1573）、何震（1515-1605）為首的安徽籍印人的統稱。文何是中國漢派印章的開先河者，他們敢于扭轉宋元工巧積習，強調漢字六義，高舉宗秦法漢旗幟，追摹漢印，以秀潤雅正、空靈明潔見長，繼元代王冕以后，采用青田石治印，對明清篆刻藝術的開展起了至關重要的效果。文彭的《為善.樂》，可代表基個性。

二是皖派，為皖籍名人何震所創；

三是泗水派，為明代蘇宣所創；

泗水派，為蘇宣（1553-？）主創。取法秦漢，受文何影響而又能另辟溪徑，運刀部切結合，嚴肅雄壯，氣勢壯偉。對明代何通，清代鄧石如有較大影響。《漢留候裔》是蘇宣的代表作。

四是婁東派，因明末篆刻家汪關，居于婁東而得名；

婁東派即揚州派，為汪關（1575-？）主創。汪關精于古文，取法漢印，得共神髓，白文印信漢鑄印，刀法穩實，規劃精嚴，渾厚靜穆，神形兼備，富有書卷氣。基后林臬、巴慰祖等均能傳其衣缽。《葉重華印》為汪關的代表作。

五是如皋派，為清代黃經所創；

六是林派，為清代林泉所創；

七是鄧派，為清代鄧石如所創；

鄧派即新皖派，以鄧石如（1734-1805）為代表。鄧工四體書，“書自印出，印由書出”，主陰柔，以圓勝，揚文何之長而避其短，作品蒼勁質樸，恢宏酣暢，灑脫清新，自成面目。對吳讓之、趙之謙、吳昌碩有較大影響。《江流有聲斷岸千尺》為鄧石如的代表作。

八是西泠八家。

近代還有兩大門戶：

一是吳派，為吳昌碩所創；

昊昌碩（1844-1927）是吳派（海派）創始人。初學浙派，繼學鄧石如、吳讓之，取浙皖兩派之長，歸本秦漢，以鈍刀入印，秀美蒼勁，流暢雄壯。趙后、徐新周、黃賓鴻、陳師曾、東半丁、壽石工，潘天壽等卓有成就的藝術家都是師承昊昌碩的。

一是京派，以久居北京的齊白石為代表。      齊白石（1863-1957）是齊派（京派）創始人。早年受趙之琛、吳昌碩影響，后宗秦漢古風，篆學王莽《嘉量銘》、《三公山碑》、《天發神懺碑》、，衰年變法，膽敢獨造，獨樹一幟。20世紀30年代風靡印壇，舊京印人幾乎都是齊門弟子，其中劉淑度、賀孔才、陳大羽、肖友于、楊鵬升等都是卓有成就的篆刻家。

這些門戶的印章篆刻技能，都在當時達到了登峰造極的境界。

古代玉石印章，假如用的是名石，又由名人刻制，則更加金貴無比，年代越久保藏價值越高。目前，傳統印章的保藏與出資仍處在相對的“原始積累”階段，有可能“淘換”到物有所值及未來升值空間較大的藏品；其欣賞與實用、保藏與出資兼顧的特色，也有望使其成為新的潛在出資熱門。